董氏宗祠都有哪些四言通用聯？

董氏宗祠四言通用聯

1、千秋良史;百代儒臣。——佚名撰董姓宗祠通用聯

上聯典指春秋時晉國史官董狐，亦稱史狐，周人辛有的後裔，世襲太史。公元前607年，晉靈公欲謀殺趙盾，趙盾被迫出走，未越晉境，其族弟趙穿攻殺靈公於桃園。當時他任職太史，認為趙盾身為正卿，“亡不出境，返不誅國亂”，罪責難逃，乃直書“趙盾弒其君”，以正視聽，孔子以其“書法不隱”，贊為“古之良史”。下聯典指西漢思想家、哲學家、今文經學大師董仲舒(公元前197-公元前104)，廣川(今河北省棗強東北)人。專門研究《春秋公羊傳》。景帝時為博士，潛心鑽研孔子學說，被將為賢良。

武帝時以賢良對天人三策，為江都相和膠西王相。他提出“天人相與”，“君權神授”學說，宣揚“道之大原出於天，天不變，道亦不變”的封建神學體系。又創立“三綱”、“五常”體系，教育上主張以教化為“堤防”，立太學，設庠序。要求漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，為武帝採納，開拓了此後二千餘年以儒學為正統的局面。著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》、《董子文集》等。

2、千秋良史;一代儒宗。——佚名撰董姓宗祠通用聯

同上。

3、讀書行路;種杏成林。——佚名撰董姓宗祠通用聯

上聯典指明代書畫家董其昌，字玄宰，號思白、香光居士，華亭人，官南京禮部尚書。書法從顏真卿入手，又先後學虞世南、王羲之、李邕，自稱在率易中得秀色，分行布白，疏宕秀逸，很有特色，對明末清初書壇影響極大。擅長山水畫，講究筆致墨韻，以清潤明秀為特色，主張作畫必須“讀萬卷書，行萬里路”，對後來畫論產生了積極影響。

著有《容台集》、《容台別集》、《畫禪室隨筆》、《畫旨》等。下聯典指三國時吳國侯官人董奉，字君異，住在廬山，為人治病不收錢，讓治癒者種杏樹，數年間得十餘萬株，蔚然成林。故後世常用“杏林春滿”等詞來稱頌醫家。

4、織縑償債;種杏成林。——佚名撰董姓宗祠通用

聯上聯典指歷史神話故事，相傳東漢董永賣身葬父，後與天上織女結為夫婦，織錦償債贖身。下聯典指三國·董奉，居廬山為人治病，不取錢，愈者種杏，數年得十萬株。

5、天人三策;兄弟五奇。——佚名撰董姓宗祠通用聯

上聯典指西漢思想家董仲舒。下聯典指三國魏樂平侯、司徙董昭及其弟董訪等兄弟的事跡。董昭，字公仁，定陶人。

6、雙成笙韻;小宛香奩。——佚名撰董姓宗祠通用聯

上聯典出歷史神話故事，相傳王母命其侍女董雙成吹玉笙，駕鶴成仙。下聯典指明末秦淮名姬董小宛，集古今閨幃韻事為《奩艷》一書。

7、隴西世澤;良史家聲。——佚名撰董姓宗祠通用聯

全聯典指春秋晉史官董狐，孔子稱其為“良史”。

8、光前裕後;燕翼貽謀。——佚名撰台灣省金門縣董氏家廟聯

金門縣現有五個鄉鎮，37個行政村，157個自然村。但當地人民仍習慣以“鄉”做為村莊住民的認同體，這可能是受到明清時期的“都→保→鄉”地方層級舊制觀念的影響，因為當時的“鄉”，就是一個最基層的地方聚落單元。例如，舊屬19都古賢保古坑鄉，就是指今日的古崗這一個自然村。金門與廈門過去同屬福建泉州府同安縣管轄，當地方言都還能保留閩南方言古音，例如一般人都把“鄉”讀成“香”它閩南話讀音與拜拜所用的“香”相同。金門家廟多且密度高，更有幾個鄉是“一鄉數廟”的情況，例如瓊林就有蔡氏家廟七處，西園有黃氏家廟四處，北山也有李氏家廟四處，盤山有翁氏家廟三處。這些家廟除代表大宗、小宗之區分外，也代表當地姓氏家族的興盛繁衍景況於一斑。金門家廟大門之左右兩扇門板題字(板門聯)，在後埔(金城鎮)是以題“祖德”、“宗功”者較為普遍，但在金沙鎮則以鬥神裝飾繪畫者較為多見。何培夫認為鬥神聳立寺廟大門，首當其衝而地位顯要，其設定目的不外乎辟邪逐厲、迎祥納福與安宅鎮殿。在民風古樸的金門瀏覽眾多家廟建築，能夠讓人同時欣賞到生命禮俗中的善與美，它涵括了各種傳統的、莊嚴的、親情的、藝術的、宗教的事與物。